‫الرئيسية‬ دراسات قوة اللاعنف السلمية والثورة السودانية (١)
دراسات - مقالات - 30 مايو 2022, 0:12

قوة اللاعنف السلمية والثورة السودانية (١)

ريم عوض

تبني اللاعنف إلى ثورة أكثر نجاحًا ووضع السودان على طريق الحكم الديمقراطي. يبحث في شعار الثورة الرئيسي ” سلمية ” المشتق من الكلمة العربية ” سلاميعني “السلام”. وبالتالي، سيتم النظر في طبيعة اللاعنف ووظيفته وكذلك ما يحفز الناس على اللجوء إلى اللاعنف. يعمل البحث كنقطة انطلاق لنظرية فانون عن العنف التي تجادل بأن العنف ثوري وتحريري. في نهاية المطاف، يتحدى البحث الأطر المعيارية حول ضرورة العنف لكي تنجح الحركات الاجتماعية مثل نظريات فانون، ويلقي الضوء على قوة اللاعنف، ويسلط الضوء على أهمية إعادة فحص الخصائص المرتبطة تاريخيًا باللا عنف، مثل السلبية. أو ضعف.

مقدمة

الثورات ليست غريبة على السودان أو الشعب السوداني. تشكل الثورات جزءًا دائمًا من الهوية السودانية: من الاحتجاج من أجل الاستقلال عن البريطانيين في عام 1956 إلى الثورات التي أطاحت بالحكام في عامي 1964 و1985، إلى المحاولات الفاشلة في عام 2013، وأخيرًا إلى إنهاء حكم عمر البشير الذي دام 30 عامًا في عام 2019. بدأت آخر ثورة سودانية في 13 ديسمبر 2018. اندلعت ثورة 2018 عن الماضي، حيث لم تكن محلية في الخرطوم بل وحدت الشعب السوداني من جميع مناحي الحياة، متجاوزة خرائط الاستعمار للعرق والقبيلة والعرق، مثل وكذلك العمر والوضع الاجتماعي والاقتصادي، مع الحفاظ على روح اللاعنف.

وبدلاً من القوة، لجأ المتظاهرون إلى الأساليب اللاعنفية وطالبوا بإنهاء حكم البشير ودعوا إلى الحكم الديمقراطي للبلاد. لذلك، سيتم استخدام الحالة السودانية للتحقيق في السؤال التالي: “إلى أي مدى يسهل إطار العمل اللاعنفي تحقيق الأهداف الثورية ويسهل الانتقال إلى الحكم الديمقراطي؟”>

تبدأ هذه الورقة بتأسيس إطار نظري، واستكشاف نظريات العنف واللاعنف. إنه يضع شروط اللاعنف التي تسمح بنجاحه أو فشله أثناء الحركات. بعد ذلك، فإنه يوفر سياقًا يتعلق بالوضع الاجتماعي والاقتصادي والسياسي للسودان قبل الثورة. أخيرًا، يتعمق في دور اللاعنف في الثورة من خلال شعار ” سلمية ” الذي يعني أنه سلمي وغير عنيف يأتي من الكلمة العربية ” سلام “.

تختتم الورقة باستكشاف كيف يمكن قياس نجاح الثورة حتى الآن. من الصعب قياس النجاح بحد ذاته بالنظر إلى الطبيعة المستمرة للثورة. الأهم من ذلك، من الضروري إبراز أن هذه الاستنتاجات تخمينية بحتة لأن الثورة لم تنته بعد. وبالتالي، يركز هذا البحث على الفترة بين ديسمبر 2018 وسبتمبر 2019 مع رؤى موجزة خارج هذا النطاق لتشمل لحظات مهمة في تاريخ السودان الثوري بما في ذلك الانقلاب العسكري في 25 أكتوبر 2021، وإعادة حمدوك إلى منصبه في نوفمبر واستقالته اللاحقة في يناير 2022. لا يمكن فهم مسألة النجاح دون أخذ هذه الأحداث في الاعتبار، وعلى هذا النحو ستتم مناقشتها بإيجاز.

طُرق

باستخدام حالة الثورة السودانية، تضمنت المنهجية مقابلات شبه منظمة مع المخبرين الرئيسيين من الأشخاص الذين شاركوا في الثورة (الاحتجاج والنشاط عبر الإنترنت). تم إجراء ما مجموعه 15 مقابلة، مع مشاركين تتراوح أعمارهم بين 18 و50 عامًا، من خلفيات عرقية واجتماعية واقتصادية مختلفة داخل السودان بما في ذلك الخرطوم (الخرطوم السليم، الخرطوم بحري، وأمدرمان)، دنقلا، سنار، وكردفان. تعيش نسبة كبيرة من الذين تمت مقابلتهم في الخرطوم، حيث كانت الخرطوم موطنًا لأكبر اعتصام للثورة. هذا التنوع في تكوين الشخص الذي تتم مقابلته مهم لأنه يعكس التنوع العام في مشاركة الثورة. تم اختيار هذه العينة المختلطة من المخبرين لأنها قدمت إجماعًا سائدًا حول طبيعة الثورة.

ثانيًا، تم استكشاف البحث باستخدام البيانات الثانوية مثل نظريات العنف واللاعنف. يعتمد جزء كبير من الإطار النظري على طبيعة وتعريف اللاعنف حيث لا يوجد إجماع على ماهية اللاعنف، وبالتالي العلاقة بين العنف والثورات. من المهم ملاحظة أنه تم أيضًا تحليل أي مادة منشورة عن الثورة السودانية. ومع ذلك، بسبب حداثة الثورة، هناك عدد محدود من المواد المنشورة. لذلك، يهدف هذا البحث أيضًا إلى سد الفجوة الأدبية في البحث الحديث عن السودان والمساهمة في تطوير البحث حول الثورة السودانية.

الإطار النظري

عنف وثورات

إن موضوع العنف بحد ذاته ظاهرة معقدة لا يمكن وصفها بدقة دون التقليل منها. في كتاب “معذبو الأرض، يمجد فانون العنف، معتقدًا أنه ثوري وقوة موحدة وتنقية. 1 يجادل بأن العنف الثوري يحرر وعي الإنسان ويخلق رجلاً جديدًا وأن التضامن لا يمكن أن يُبنى إلا من خلال العنف. 2يرى فانون أن العنف والتحرر المعرفي متشابكان، من حيث أن الإطاحة العنيفة للنظام الاستعماري أو نظام المعرفة يؤدي إلى تحرير المستعمَر. العنف هنا ذو شقين: فهو جسدي وجسدي ومع ذلك فهو خطابي أيضًا. لا يمكن أن يتحقق هذا التحرر للوعي أو التحرير المعرفي إلا من خلال العنف وحده؛ العنف الذي ينظمه ويرتكبه الناس بدون ذلك، يعتقد فانون أن اللاعنف يشبه التقاعس، باعتباره “لا شيء سوى استعراض للزي التنكري وصخب الأبواق”. 3 يقترح فانون أن العنف ضروري في مواجهة السلطة.

قال فانون إن “ممارسة العنف تربطهم [الشعب] ببعضهم البعض”، وأن “الكفاح المسلح يحشد الناس […] ويلقي بهم في اتجاه واحد وفي اتجاه واحد”. 4 ومع ذلك، تكشف الحالة السودانية أن الوحدة ممكنة بدون عنف أو كفاح مسلح. وبدلاً من ذلك، تعكس الحالة السودانية الوعي الوطني بممارسة اللاعنف لأنها سمحت للناس بفهم مظالم الأشخاص المهمشين تاريخياً وتوجيهها إلى أفعال.

على عكس فانون، سلط العديد من المنظرين الضوء على مخاطر استخدام العنف كشكل من أشكال المقاومة. تشير سارة أحمد إلى أن “عنف الثورة” يكرر دائمًا العنف الذي هو سببها “. 5 وبالتالي، يجادل أحمد بأنه لا يوجد موقف يحظر فيه استخدام العنف إعادة إنتاج العنف. لذلك، فإن “شخصية الناشط الثوري الغاضب تعلمنا شيئًا: أولئك الذين يناضلون من أجل مستقبل بديل يُنظر إليهم على أنهم يرتكبون أعمال عنف لا معنى لها، مما يوقف أي سماع للطرق التي تجعل الثورة منطقية”. 6استمرارًا لهذا الاتجاه من التفكير، تكشف شخصية الثوريين الغاضبين أو الناشطين الغاضبين العلاقة الحميمة بين سياسات الرؤية والسلطة في أن أولئك الذين يقاتلون ضد نظام القهر ومن أجل مستقبل بديل يُفسَّرون فورًا على أنهم يحشدون دوافع غير عقلانية ولا معنى لها، ويمنعون قال الأفعال من الترفيه على أنها عقلانية.

في هذه الحالة، يتعارض استخدام العنف مع مُثُل الثورة ويمكن أن يؤدي بسهولة إلى اختزال حركة اجتماعية أو ثورة إلى لا شيء سوى العنف بسبب مكائد القوة وبروز حركات المقاومة في الفضاءات السياسية. يردد أحمد هذا عندما يقولون: “الثوار يفضحون العنف، لكن العنف الذي يفضحون عنه لا يُعترف به على أنه عنف”. 7يمكن لأي نظام أو جيش أن يعبئ بسهولة الخطاب القائل بأن العنف الذي يمارسه هو للدفاع عن بلد ما ويقع ضمن القبول التقليدي لعنف الدولة الفيبيرية على شعبها. في حين أن العنف الذي يمارسه المتظاهرون يُعتبر أولاً فوضويًا – لأنه يحمل مبادرات لزعزعة استقرار الوضع الراهن، وثانيًا، متمرّدًا – بسبب جهة فاعلة غير حكومية تحشد العنف – وثالثًا، غير شرعي – لأن الدولة ليست كذلك. حشد السلطة وسحب سلطة الثورة. ومع ذلك، في حالة السودان، اعتقد المتظاهرون أن “أي رد عنيف من السلطات سيكون غير متناسب بشكل غير مبرر”، وبالتالي فإن اختيار اللاعنف سيساعد في النهاية في إضفاء الشرعية على الثورة. 8سيسلط الضوء على استخدام النظام السوداني المفرط للعنف لقمع الاحتجاجات السلمية وكسر دائرة العنف التي يلمح إليها أحمد أعلاه.

لذلك، بالنظر إلى كلا المفهومين للعنف كما طرحهما فانون وأحمد، فإن العلاقة بين العنف والثورات توفر مدخلاً إلى اللاعنف لأنه “لماذا ندرس العنف، في النهاية، ما لم يتم تخيل المزيد من العلاقات السلمية بين الناس؟ “. 9

ما هو اللاعنف؟

لغرض هذا البحث، سيتم استخدام تعريف إيريكا تشينويث للاعنف والمقاومة اللاعنفية. يعرّف تشينويث المقاومة اللاعنفية بأنها “ طريقة للنزاع النشط حيث يواجه الناس الاضطهاد أو الأنظمة القمعية باستخدام تقنيات غير مسلحة مثل الإضرابات والمقاطعات والاحتجاجات والتباطؤ، وأشكال أخرى من عدم التعاون الاقتصادي والاجتماعي والسياسي، ومجموعة متنوعة من الأساليب المنسقة الأخرى لتحقيق نتيجة، فهم يفعلون ذلك دون تهديد أو التسبب في أذى جسدي للناس. 10

يبني تشينويث على التعريف أعلاه لتسليط الضوء على المفاهيم الخاطئة الهائلة فيما يتعلق باللاعنف: “تصور خاطئ سهل […] هو أن اللاعنف يعني عدم الرد أو يعني القبول السلبي لشكل من أشكال العنف ضد الذات، […] نحن نتحدث عن الأشخاص الذين يأخذون مستقبلهم بأيديهم ولكنهم يفعلون ذلك دون اللجوء إلى السلاح ‘. 11 ببساطة، كما أخبرني أحد الأشخاص الذين أجريت معهم المقابلات، ” كانت سلمية هي بطاقة الجوكر الخاصة بنا، لقد كانت سلاحنا”. 12

يقدم كتاب جين شارب من الديكتاتورية إلى الديمقراطية: إطار مفاهيمي للتحرير دليلاً للإطاحة بالديكتاتورية بوسائل غير عنيفة، حيث يسرد 198 طريقة محددة، بما في ذلك الاعتصامات وعدم الطاعة الشعبية والإضرابات والإضرابات. ويحدد نقاط القوة والضعف في الديكتاتوريات، مشيرًا إلى أن الديكتاتوريين يتمتعون دائمًا بالتفوق في “ العتاد العسكري والذخيرة وحجم القوات العسكرية ” مما يجعل الانتفاضات العنيفة صعبة لأنهم نادرًا ما حققوا الحرية. 13 وهكذا، “من خلال وضع الثقة في الوسائل العنيفة، يكون المرء قد اختار نفس نوع الصراع الذي يتفوق فيه الظالمون دائمًا”. 14يجادل بأن اللاعنف يمكن أن يكون أكثر نجاحًا لأن “التحرر من الديكتاتوريات يعتمد في النهاية على قدرة الناس على تحرير أنفسهم”، ومن خلال نجاح النضال اللاعنفي ، تصبح وسائل تحرير السكان لأنفسهم ممكنة. 15 أثر عمل حاد بشكل كبير على الإجراءات على الأرض، حيث اقتبس الأشخاص الذين تمت مقابلتهم فقرات وتوجيهات منه، مما يسلط الضوء على الطبيعة القوية لنظرية اللاعنف. عمله ليس مهمًا فقط للنظر فيه نظريًا ولكن فهم استخدام نظرياته لتنظيم الاحتجاجات داخل الثورة السودانية سيكون مفتاحًا لفهم الطبيعة القوية للاعنف.

في محاولة لفهم طبيعة اللاعنف، تتعمق كتاب جوديث بتلر ، قوة اللاعنف: الأخلاقي في السياسة، في الحاجة إلى إعادة فحص الخصائص المرتبطة تاريخيًا باللاعنف مثل السلبية أو الضعيفة أو الأخلاقية. وشددت على أن اللاعنف هو “زرع العدوان في أشكال من السلوك يمكن أن تكون فعالة دون أن تكون مدمرة”. 16وبالتالي، يجب أن نفترض أن العدوان لا يعني دائمًا العنف وأن اللاعنف يمكن متابعته بقوة. اللاعنف من وجهة نظر بتلر ليس موقفًا أخلاقيًا، بل ممارسة اجتماعية وسياسية. يدعو عمل بتلر القراء إلى تفصيل مفاهيم الضعف والقوة. غالبًا ما تُعادل القوة بممارسة العنف أو الإشارة إلى الاستعداد لاستخدام العنف، لكن يجب أن نتخيل القوة بشكل مختلف. 17 يجب أن تكون القوة هي قوة ضبط النفس من العنف والمقاومة بدون عنف. في هذه الحالة، لا ينبغي أن نعتبر اللاعنف مجرد غياب للعنف ولكن “ممارسة مقاومة تصبح ممكنة، إن لم تكن إلزامية، على وجه التحديد في الوقت الذي يبدو فيه ممارسة العنف أكثر تبريرًا ووضوحًا”. 18كما ذكر خالد، الذي تمت مقابلته، متذكراً لحظة ضعف، “كانت هناك نقطة انهيار، أردنا الخروج والقتل، لكننا أدركنا بعد ذلك أننا سنكون أقوى إذا تمسكنا بالسلمية“. 19 لحظة التفكير هذه، عندما يبدو العنف أكثر وضوحًا، تسلط الضوء على طريقة “إعادة توجيه العدوان لأغراض تأكيد مُثُل المساواة والحرية”. 20

ما يجمع عمل بتلر وتشينوني وشارب هو تحليل اللاعنف باعتباره نفسية ونقية ومحسوبة. يُفصِّل والتر بنجامين فكرة “الوسائل النقية” التي أشار إليها باسم العمل اللاعنفي ، وهو شكل من أشكال مقاومة “الأشكال المستوطنة من الدولة والعنف الرأسمالي”. 21 يجادل بأن الصراع بين العنف واللاعنف هو صراع دائم لأنه لن تكون هناك أبدًا لحظة يكون فيها العنف غائبًا تمامًا. 22 بدلاً من ذلك، يجب أن نبحث عن فرص لتعظيم الممارسات اللاعنفية للوصول إلى نقطة يكون فيها العنف الذي يُمارس أحيانًا وبشكل متقطع وحيث يكون اللاعنف هو الممارسة السائدة والشائعة. 23 نقد بنيامين للعنف يعيد تفسير طبيعة اللاعنف، حيث يجادل بأن اللاعنف لا يضمن أو حتى يطالب بأن أولئك الذين يتصرفون بطريقة غير عنيفة لن يلجأوا أبدًا إلى الوسائل المادية للدفاع عن أنفسهم أو الامتناع عن مهاجمة أولئك الذين يمتلكون وسائل العنف. 24 وهكذا، فإن تحليل بنيامين للاعنف في الحالة السودانية قد يدافع عن لحظات ضعف فيما يتعلق بالالتزام تجاه سلمية. على سبيل المثال، عندما وصف شخص تمت مقابلته إلقاء الغاز المسيل للدموع على الشرطة كشكل من أشكال الدفاع عن النفس. 25

شروط اللاعنف

لفهم ممارسة اللاعنف، يجب على المرء أن يأخذ بعين الاعتبار الظروف التي تجعل اللاعنف ممكنًا، وتحديدًا من خلال استخدام إطار عمل تشارلز تيلي لـ “WUNC” وإطار تشينويث. يصف اختصار تيلي WUNC الحاجة إلى الجدارة والوحدة والأرقام والالتزام لكي تنجح الحركات الاجتماعية اللاعنفية وتحدث تأثيرًا. 26 مفهومه بسيط: كلما زاد الإقبال (الأعداد)، الذين يتجمعون ويتحدون (الوحدة) في حشد بليغ ومنضبط (جدارة)، ويهتم بالمسألة (الالتزام) ، زادت فرص النجاح. 27 والجدير بالذكر أنه يربط الجدارة بقدرة الحركات على تقديم نفسها كمجموعات من المواطنين المستحقين، مما يساعد الحركة على الحصول على الاعتراف. 28ويتم ذلك بضبط النفس والسيطرة على انفعالات المرء وغضبه. 29

يستخدم تشينويث شروطًا مماثلة تسلط الضوء على الحاجة إلى (1) حجم الحركة وتنوعها، (2) المرونة، (3) مرونة التكتيكات، و (4) تحولات الولاء. 30 يجادل تشينويث بأن أولاً، المشاركة الواسعة النطاق التي تمثل شرائح متنوعة من المجتمع تلعب دورًا حيويًا في نجاح اللاعنف. 31 ثانيًا، يعد الحفاظ على المرونة اللاعنفية في مواجهة المقاومة أمرًا أساسيًا. 32 ثالثًا، تميل الحركات التي تعتمد على الاحتجاجات فقط إلى أن تكون أقل نجاحًا من الحركات التي تجمع بين الاحتجاجات والمظاهرات في الشوارع وأشكال أخرى من اللاعنف. 33رابعًا، يتحول الدور الحاسم للولاء داخل ركائز الدعم حيث يكون لكل دولة معارضة وتعاون ونظام أشخاص مختلفين يعتمد عليهم هذا النظام في تعاونهم للحفاظ على الوضع الراهن. عندما ينخرط الناس في مقاومة غير عنيفة، فإنك تحاول سحب هذه الركائز بعيدًا. 34

التركيز على الوحدة والتنوع مهم للسياق السوداني لأن العلاقة بينهم وبين اللاعنف علاقة متبادلة. أدى تبني سلمية إلى توحيد الناس من جميع أنحاء السودان، الذين أظهروا تنوعًا عرقيًا وعرقيًا واجتماعيًا واقتصاديًا وجغرافيًا، وشرعوا الحركة وقاموا بتمكينها.

_____________________________________________________

مراجع وإشارات:

1.فانون، معذبو الأرض.

  1. جها، نظرية فانون للعنف، 361.
  2. فانون، معذبو الأرض،118.
  3. انظر الملاحظة 2 أعلاه.
  4. أحمد، وعد السعادة،170.
  5. المرجع نفسه.
  6. المرجع نفسه.
  7. مقابلة براين، 26 يوليو 2020.
  8. Boesten، ‘Judith Butler’، 137.
  9. تشينويث ، “كيفية الإطاحة بالديكتاتوريين وتحويل المجتمع”.
  10. المرجع نفسه.
  11. مقابلة مصطفى، 7 تموز 2020.
  12. حاد، من الديكتاتورية إلى الديمقراطية،6-7.
  13. المرجع نفسه، 6.
  14. نفس المرجع، 13.
  15. بتلر ، “جوديث بتلر تريد منا أن نعيد تشكيل غضبنا”.
  16. بتلر ،قوة اللاعنف،23.

18- المرجع نفسه، عدد 27.

  1. مقابلة خالد، 4 يوليو 2020.
  2. بتلر ،قوة اللاعنف، 27.

21- مارتل ، والتر بنيامين ، 23.

  1. المرجع نفسه، 26.
  2. المرجع نفسه، 30.

24 بنيامين ، نقد العنف، 250.

  1. مقابلة محمد إي ، 6 يوليو 2020.
  2. Wouters and Walgrave ، “ما الذي يجعل الاحتجاج قويًا؟” ، 3.
  3. المرجع نفسه.
  4. تيلي ، “الحركات الاجتماعية كتكتلات تاريخية محددة” ، 13.
  5. Wouters and Walgrave ، “ما الذي يجعل الاحتجاج قويًا؟” ، 5.
  6. تشينويث وستيفان ،لماذا تعمل المقاومة المدنية.

31- انظر الملاحظة 10 أعلاه.

  1. المرجع نفسه.
  2. المرجع نفسه.
  3. المرجع نفسه.

ماهو رأيك في هذا المقال ؟

Average rating 0 / 5. Total : 0

كن أول من يقيم هذا المقال

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني.